tour de fer tartare

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Bike test: two grand tourers.

The traditional tourer fills a different role from the gravel bike, which supplanted its position in the adventure cycling spotlight. It’ll carry much more, whether camping gear or groceries; a front derailleur usually means a greater range of gears, especially lower ones; and it comes with equipment such as pannier racks and mudguards that make travel and transport cycling more convenient and cleaner.

If you don’t mind some extra heft and can live without the gravel bike’s marketing fairy dust, a tourer is just as versatile.

The price of tourers is high, since they’re not mass market bikes. On top of that, currency fluctuations caused by the uncertainty in the financial markets around the terms of the UK’s leaving of the EU and soaring shipping costs have seen all bike prices rise steeply over the last few years.

The days of the £700 Dawes Galaxy are gone – as is the bike itself, which recently ceased production. A four-figure sum is standard even for an entry-level model like Ridgeback’s Voyage. Factor in higher-tier components and equipment like a hub dynamo and you’re likely looking at closer to £2,000.

The UK-designed Genesis Tour de Fer 30 – the name is a spin off from the brand’s popular Croix de Fer – is the top model of four, two of which have drop bars, two flats. The flat-bar bikes are £250-£350 cheaper and come with more practical gearing, so it’s worth considering how attached you are to drops. Maybe it’s time to try the trekking bike approach?

Bombtrack is a German company I initially thought was American because its bike range is reminiscent of Surly’s or Salsa’s. Its Adventure & Touring lineup is on point, style-wise. For example, one of its Fargo-like Bombtrack Beyond models comes with a porteur rack…and no mudguards. In fully equipped contrast there’s also this, the Arise Tour.

Frame and fork

Both bikes have robust chromoly steel framesets. The principal benefit over aluminium or even titanium isn’t so much that steel might be repaired by a blacksmith in Azerbaijan but, when built like this, that it’s surely less likely to break in the first place.

These are not svelte frames with steel’s famed springy ride: they’re heavy, strong and stiff. Ride comfort comes not from the frame material but from the wider tyres, ergonomic contact points and geometry.

The Genesis is unusually long for a Medium frame – the same length, in fact, as the Bombtrack in Large. I like a long frame for a tourer. It gives more toe room so you don’t kick the front mudguard to bits or catch it at the worst moment weaving up a 20% climb. And the longer wheelbase is good for stability.

With a 100mm stem, however, I could only comfortably ride it on the bar tops. So I switched in a 60mm stem (pictured) for the test. If I’d had one, 70mm would’ve been better.

The Medium Bombtrack fitted medium-height me as supplied, since it has a shorter top tube and a slightly shorter stem. The front centres distance (centre of bottom bracket to centre of front hub) is shorter too. With a mudguard over a big tyre, there’s not much room for your toes – especially if you favour flat pedals. I frequently kicked the front mudguard during the test.

The Medium is surely the over-lappiest size since it’s the shortest frame to squeeze in big-tyred 700Cs (as well as mudguards); the Small and Extra Small have 650B wheels. If I were buying, I’d be tempted to fit a correspondingly shorter stem to the longer-framed Large.

In terms of frame details, the Bombtrack is a little different from the more traditional Genesis. Its dropouts are 12mm thru-axles, which offer more secure wheel retention and some extra stiffness at the hub – no bad thing for a heavily laden bike.

The rear dropouts aren’t named but look like Paragon Machine Works sliding ones. They’d enable you to tension the chain and continue riding if you broke the rear derailleur.

Both bikes have a full complement of frame fittings. As well as rack and mudguard mounts, each will carry three spare spokes and at least three bottles. The Bombtrack could take a fourth if you fitted a cage to the top tube mounts meant for a small ‘fuel tank’ frame bag.

Touring bikes need strong wheels. The Genesis has them. Its 36-hole Sun Rhyno Lite rims are heavy duty hoops intended for mountain biking. They’d actually be better suited to wider, lower pressure tyres than the 37mm Marathons fitted – if only there were more clearance under the mudguards. On such wide rims, these narrower, higher pressure tyres contribute to a wooden ride feel.

The Bombtrack’s wheels have only 32 spokes. The rear has a wider axle (142mm), so will be a little stronger and stiffer due to the better bracing angle of the spokes. More spokes would nevertheless be better, especially if you’re heavier than average, ride on dirt roads or carry a camping load.

The Bombtrack’s rims are tubeless compatible, which is a two-edged sword. If, like most tourists, you don’t go tubeless, you’ll be stuck with unnecessarily tight-fitting tyres.

There’s no dedicated touring bike groupset so the question of what gearing to use is moot. The Genesis has a 3×10 Shimano Tiagra groupset. (Madison, the parent company of Genesis, distributes Shimano in the UK.) On the upside, that means brifters (integrated brake and shift levers) and a set of components that are meant to mesh well together – and do.

On the downside, Tiagra is a road bike groupset. A 50-39-30 triple and an 11-32 cassette would be fine on an audax bike but is a hindrance on a heavyweight load-lugger. The 26in bottom gear is way too high, as is the 126in top.

Bombtrack’s solution is better. Microshift bar-end shifters operate Microshift road front and mountain bike rear derailleurs, marrying a sub-compact double chainset to an 11-42 cassette. This gives a useful 20in bottom gear, plus simpler and more reliable front shifting.

A smaller front double, such as 40-24, would be better yet. Top gear would still be big enough at ~100in, bottom gear a wallcrawling 16in, and you'd be able stay in the big ring most of the time. Bar-ends aren’t as convenient as brifters but here the pros outweigh the cons.

Both bikes use TRP Spyre-C mechanical discs. Braking is smooth, since both pistons move rather than just one, but coming from Avid BB7s they seemed to me a bit weedy in outright power. Curiously, the Genesis has six-bolt rotors fitted to Centerlock hubs with adapters. I guess six-bolt rotors are easier to find on tour, but why not have six-bolt hubs as well?

Hub dynamo lighting is fitted to both bikes, and it’s useful both for travel and transport. The Supernova lights of the Bombtrack are always on unless you unplug the dynamo at the hub. That makes a certain sense for an urban bike but I found it oddly annoying elsewhere.

The Busch und Müller lights of the Genesis are switchable. The rear, a mudguard-mounted Secula, incorporates a reflector and stands out more than the Bombtrack’s minimalist Supernova rear light.

At this price, you expect racks and mudguards to be good. The racks are: both of those on the Bombtrack are excellent Tubus models, as is one of the Genesis’s – and I’ve no complaints about its M Part companion.

The mudguards are less good. The Sunnywheel ones on the Genesis are a little narrow, judging by how dirty the bike became. The rattly Bombtrack Pipe guards are worse. Their plastic stay ends are fragile, a point proved by one being snapped in transit. I glued it for the photoshoot but soon kicked it apart again.

As you’d expect from touring bikes, these have stable and predictable handling. With panniers fitted, they’re both pleasingly stiff to ride in or out of the saddle; there’s no flex or shimmy. Both bikes have a slightly flared drop bar, offering more steering leverage on the drops. This could help control on dirt roads or with bigger loads, such as overstuffed panniers or a toddler in a rear child seat.

Neither bike has much pep, not because they’re heavy (although they are) but because the tyres are rather stodgy. Yes, they’re touring bikes and reliability trumps speed when travelling, but even a tourer will spend much or most of its life not actually touring. I’d fit Schwalbe Marathon Supremes, a touring tyre with excellent on-road rolling performance.

The Genesis is a durably built and well-equipped bike with a significant drawback for loaded touring: its too-high gearing. A quick fix would be to ditch the big chaining, then fit a Wolf Tooth RoadLink and an 11-40 cassette. Otherwise, aside from a shorter stem, the only thing it lacks is frame clearance for the bigger tyres its rims are ready for.

The Bombtrack is equally well built and equipped. It’s the better tourer as spec’d because its gears will scale hills you’d walk up with the Genesis. Fundamentally, a tourer is a bike for having a nice ride on – not a nice stroll with. If the chainrings were smaller, the frame 10-15mm longer, and the mudguards SKS Chromoplastics, I’d like this thoughtfully designed Bombtrack even more.

Other options

Spa cycles wayfarer £1,050+.

Keenly priced 3×9-speed disc-braked steel tourer from Spa. Custom gear ratios are an option, as is (for an extra £135) hub dynamo lighting. Similar 725 Steel Tourer is available if you don’t want discs.

Surly Disc Trucker £1,900

The Disc Trucker’s sturdy steel frame has big clearances and lots of braze-ons, while the 3×9 drivetrain has a decent (26/34) bottom gear. But with no equipment, it’s looking expensive these days.

First published in Cycle magazine, February/March 2021 issue. All information correct at time of publishing.

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Our test promise

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Genesis Tour De Fer 30

Price: £1,999.99

Sizes: XS, S, M (tested), L, XL

Weight: 15.26kg/33.57lb (no pedals)

Frame & fork: Reynolds 725 chromoly steel frame with fittings for rear rack, mudguard, 3 bottles, 3 spokes. Chromoly steel fork with fittings for low-rider rack and mudguard

Wheels: 37-622 Schwalbe Marathon tyres, 622×27 Sun Ringle Rhyno Lite rims, 36×3 steel spokes, Shimano DH-UR700-3D dynamo front hub, Shimano Deore FHM6000 rear hub

Transmission: 175mm Shimano Tiagra chainset with 50-39-30 chainrings, Shimano BB-RS300 bottom bracket, KMC X10 chain, Shimano CS-HG500 10-speed 11-32 cassette. Shimano Tiagra 4700 shifters and derailleurs. 30 ratios, 26-126in

Braking: Shimano Tiagra levers, TRP Spyre-C mechanical discs, 160mm rotors with 6-bolt-to-Centerlock adapters

Steering & seating: 420×31.8mm Genesis flared drop bar, 100mm×6º Genesis stem, threadless headset. Genesis saddle, 27.2×350mm Genesis seatpost

Equipment: M Part Summit rear rack, Tubus Tara front rack, Sunnywheel mudguards, B&M IQ-8 front lamp, B&M Secula rear lamp, 3 bottle cages (inc one Monkii cage)

Bombtrack Arise Tour

Price: £1,950, frameset £660

Weight: 14.47kg/31.83lb (no pedals)

Frame & fork: Double-butted chromoly steel frame, thru-axle sliding dropouts, fittings for rear rack, mudguard, 4 bottles, 3 spokes. Chromoly thru-axle fork, fittings for low-rider rack, mudguard

Wheels: 40-622 Vee Tire Speedster tyres, 622×19 WTB ST i19 TCS rims, 32×3 spokes, 100×12mm KT dynamo front hub, 142×12mm Bombtrack Arc rear

Transmission: 170mm Bombtrack Ames chainset with 46-30 chainrings, external BB, KMC X10 chain, Microshift CSH103 10-speed 11-42 cassette. Microshift BS-M10 shifters, Microshift Centos FD-R552-B front derailleur, Microshift XLE RD-M62L rear. 20 ratios, 20-118in

Braking: Tektro RL-340 levers, TRP Spyre-C mechanical discs, 160mm rotors

Steering & seating: 440×31.8mm Bombtrack CX-10 bar, 90mm×7º stem, threadless headset. Bombtrack saddle, 27.2×300mm Bombtrack seatpost

Equipment: Tubus Logo rear & Tara front racks, Supernova E3 Pure 3 front and E3 Tail Light 2 rear lamps, Bombtrack Pipe mudguards

Le Tartare : Mythes et Légendes du Monde Souterrain Grec

Représentation du Tartare dans la mythologie grecque - IA generated

Bienvenue dans l’univers mystérieux de la mythologie grecque. Dans cet article, nous allons explorer les recoins obscurs du Tartare, le redoutable monde souterrain de la mythologie grecque. Bien plus qu’un simple lieu de punition pour les âmes coupables, il est également le théâtre de querelles divines, de guerres épiques et d’amours interdites. Préparez-vous à plonger dans les profondeurs de cette dimension mythique et à découvrir les récits fascinants qui entourent cette entité mythologique.

I. Qu’est-ce que le Tartare ?

Il occupe une place essentielle dans la cosmogonie grecque. Originaire du Chaos primordial, le Tartare est une dimension souterraine située sous la Terre. C’est un endroit sombre et inhospitalier, réservé aux âmes des méchants et des criminels. Il est décrit comme un abîme profond et sans fin, entouré de murs d’airain et de fleuves infernaux. Les mythes grecs décrivent le Tartare comme un royaume gardé par des divinités sinistres et habité par des monstres terrifiants.

II. Les guerres et querelles légendaires du Tartare

A. la titanomachie : la guerre des titans.

L’une des guerres les plus célèbres qui se sont déroulées dans le Tartare est la Titanomachie. Selon la mythologie grecque, les Titans étaient une génération de divinités primordiales, enfants d’Ouranos, le Ciel, et de Gaïa, la Terre. Parmi les Titans les plus importants figuraient Cronos, Océan, Hypérion, Rhéa, Thémis et Mnémosyne. Ouranos craignait la puissance grandissante de ses enfants, et par crainte d’être détrôné, il les emprisonna dans les entrailles de Gaïa. Cependant, Gaïa, souffrant de cette situation, convainquit Cronos de castrer son père avec une faucille et de libérer ses frères et sœurs Titans. Après la castration d’Ouranos, Cronos devint le chef des Titans. Toutefois, comme son père, Cronos craignait la prophétie selon laquelle l’un de ses propres enfants le renverserait. Pour prévenir cette menace, il dévorait chacun de ses enfants dès leur naissance, à l’exception de Zeus, qui fut sauvé par sa mère, Rhéa. Zeus grandit en secret, puis revint pour défier son père et libérer ses frères et sœurs avalés. Zeus rallia les dieux de l’Olympe, ainsi que des alliés puissants tels que les Hécatonchires (créatures monstrueuses aux cent bras) et les Cyclopes (forgeurs habiles). Les Titans, dirigés par Cronos, se préparèrent à combattre et défendre leur règne. La guerre fut intense et violente. Les dieux de l’Olympe utilisaient leur puissance divine et leurs armes magiques contre les Titans. Les Hécatonchires et les Cyclopes fournissaient un soutien crucial avec leurs forces et leurs armes spéciales.

Plusieurs batailles marquantes eurent lieu lors de la Titanomachie. L’une d’entre elles fut la bataille des Titans contre les Hécatonchires et les Cyclopes. Les Hécatonchires, avec leur force brute, lançèrent des rochers et des montagnes sur les Titans, les repoussant et affaiblissant leur défense. Les Cyclopes, quant à eux, forgèrent des armes puissantes pour les dieux de l’Olympe, notamment le célèbre foudre de Zeus. Ce dernier affronta personnellement Cronos dans un combat acharné. Avec l’aide de ses frères et sœurs libérés, tels que Poséidon, Hadès , Héra , Déméter et Hestia, Zeus parvint à renverser Cronos et les autres Titans. Les Titans furent ensuite emprisonnés dans le Tartare, les abysses les plus profonds des Enfers. La victoire des dieux de l’Olympe sur les Titans lors de la Titanomachie a marqué un changement majeur dans l’ordre cosmique. Les dieux de l’Olympe ont pris le contrôle du royaume divin et sont devenus les nouvelles divinités suprêmes. Après leur victoire, les dieux de l’Olympe ont partagé le monde entre eux. Zeus est devenu le roi des dieux et a régné depuis le mont Olympe, d’où le nom « dieux olympiens ». Poséidon est devenu le dieu des mers, Hadès est devenu le seigneur des Enfers, et les autres dieux ont reçu des domaines et des responsabilités spécifiques. Cette guerre a également libéré les Cyclopes et les Hécatonchires de leur emprisonnement par les Titans. En reconnaissance de leur aide précieuse pendant la guerre, Zeus les a récompensés en les plaçant en tant que gardiens du Tartare, assurant ainsi leur sécurité et équilibrant les forces du chaos.

Les Titans emprisonnés dans le Tartare ont continué à représenter une menace, bien qu’ils aient été neutralisés. Certains récits mythologiques mentionnent des tentatives ultérieures des Titans de s’échapper ou de comploter contre les dieux de l’Olympe. Cependant, ces tentatives ont généralement été contrecarrées par les dieux et ont renforcé le pouvoir et la suprématie de l’Olympe.

La Titanomachie a également établi une nouvelle ère dans la mythologie grecque et symbolise le triomphe de l’ordre divin sur le chaos et l’établissement d’une hiérarchie divine stable.

B. La Gigantomachie : la lutte contre les Géants

Une autre guerre majeure ayant eu lieu dans le Tartare est la Gigantomachie. Selon la mythologie, les Gigantes étaient les enfants de Gaïa, la Terre, et d’Ouranos, le Ciel. Ils étaient des créatures monstrueuses, dotées d’une force et d’une taille gigantesques. En raison de leur nature violente et de leur ambition de renverser les dieux, les Gigantes représentaient une menace pour l’ordre établi de l’Olympe.

La Gigantomachie a été déclenchée lorsque les Gigantes ont décidé de s’élever contre les dieux de l’Olympe. Sous la direction de leur chef, Alcyonée, ils se sont révoltés et ont entrepris d’escalader l’Olympe afin de détrôner Zeus et de prendre le contrôle de l’univers.

Face à cette menace, les dieux olympiens se sont rassemblés et ont formé une alliance pour combattre les Gigantes. Les dieux les plus puissants, tels que Zeus, Poséidon, Héra, Athéna, Apollon et Héphaïstos, ont pris part à la bataille. Certains héros mortels, tels que Héraclès, ont également rejoint les dieux dans leur lutte contre les Gigantes.

La bataille entre les dieux et les Gigantes a été d’une grande violence. Les Gigantes, avec leur force brutale, ont tenté d’utiliser des rochers, des troncs d’arbres et d’autres armes improvisées pour attaquer les dieux. Les dieux, quant à eux, ont fait appel à leurs pouvoirs divins et à leur ingéniosité pour repousser les Gigantes.

La Gigantomachie est souvent décrite comme une bataille épique et chaotique, où chaque dieu a affronté un ou plusieurs Gigantes. Zeus, en tant que roi des dieux, a joué un rôle central dans la bataille. Il a combattu Alcyonée, le chef des Gigantes, et l’a finalement vaincu en le frappant avec sa foudre.

D’autres dieux ont également eu des confrontations majeures avec les Gigantes. Par exemple, Athéna a affronté Encélade, un des Gigantes les plus puissants. Après une lutte acharnée, Athéna a réussi à le terrasser en l’écrasant sous une montagne, où il est devenu une partie du paysage connu sous le nom de l’île de Sicile.

La Gigantomachie a finalement pris fin avec la victoire des dieux de l’Olympe. Les Gigantes ont été vaincus et exterminés, mettant ainsi fin à leur rébellion. Les dieux ont restauré l’ordre dans l’univers et ont réaffirmé leur suprématie sur les forces chaotiques des Gigantes.

C. La révolte des Typhons : le combat contre le monstre Typhon

Cette partie des enfers fut également le théâtre de la révolte des Typhons, une race de monstres gigantesques engendrée par Gaïa pour venger la défaite des Titans. Le plus redoutable des Typhons, nommé Typhon, s’éleva contre Zeus et déclencha une bataille dévastatrice. Zeus triompha finalement de Typhon et l’envoya au Tartare, où il fut enchaîné sous le mont Etna en Sicile.

III. Les amours et la descendance du Tartare

A. nyx et érèbe : les divinités primordiales de l’obscurité.

Dans les profondeurs ténébreuses du Tartare, naquirent deux divinités primordiales : Nyx, la personnification de la nuit, et Érèbe, l’incarnation des ténèbres primordiales. Nyx était une figure mystérieuse, souvent décrite comme une déesse sombre et puissante, tandis qu’Érèbe symbolisait l’obscurité profonde et impénétrable. Leur union donna naissance à plusieurs divinités associées à l’ombre et à l’obscurité, contribuant ainsi à la richesse de la descendance du Tartare.

B. Typhon et Échidna : le couple monstrueux du Tartare

Le Tartare fut le lieu de naissance d’un couple monstrueux redoutable : Typhon et Échidna. Typhon était un monstre à l’apparence terrifiante, doté d’une centaine de têtes de serpents crachant du feu et d’ailes d’aigle démesurées. Échidna, quant à elle, était une créature mi-femme mi-serpent, gardienne des enfers. Ensemble, ils engendrèrent de nombreux monstres légendaires tels que l’Hydre de Lerne, le Sphinx et le Chien de garde Orthros, qui terrorisèrent le monde des mortels et des dieux.

C. Les enfants terrifiants du Tartare : monstres et divinités maléfiques

Foyer de nombreux enfants monstrueux, fruits des unions interdites entre divinités et créatures abominables, le Tartare comptait les Harpies, des créatures mi-femme mi-oiseau qui tourmentaient les âmes damnées, et les Érinyes, les divinités vengeresses de l’enfer. Il abritait également des monstres légendaires tels que le Minotaure, fruit de l’amour interdit entre la reine Pasiphaé et le taureau de Poséidon .

IV. Mythes et légendes associés au Tartare

A. prométhée et son châtiment.

Le Tartare joue un rôle crucial dans le mythe de Prométhée, le titan qui vola le feu pour le donner aux humains. En punition de son acte audacieux, Zeus ordonna à Héphaïstos de le lier à un rocher dans les profondeurs du Tartare. Chaque jour, un aigle venait dévorer le foie de Prométhée, qui repoussait chaque nuit, condamnant ainsi le titan à une torture perpétuelle.

B. Les héros dans le Tartare : Sisyphe et Tantale

Le Tartare était également le lieu de châtiment pour certains héros mortels. Sisyphe, connu pour sa ruse, fut condamné à pousser éternellement un rocher en haut d’une colline, pour le voir retomber juste avant d’atteindre le sommet. Tantale, quant à lui, subissait une punition cruelle : plongé dans l’eau jusqu’au cou, il était affamé et assoiffé, mais chaque fois qu’il essayait de boire, l’eau se retirait, et chaque fois qu’il tendait la main pour saisir de la nourriture, elle s’éloignait de lui. Ainsi, Sisyphe et Tantale étaient condamnés à une éternité de frustration et de souffrance dans les abîmes du Tartare.

C. Les figures mythiques emprisonnées : Ixion, Danaïdes et autres

Le Tartare était également le lieu d’emprisonnement pour de nombreux personnages mythiques condamnés pour leurs crimes. Ixion, un roi mortel qui osa séduire Héra, l’épouse de Zeus, fut enchaîné à une roue enflammée qui tournoyait éternellement dans les profondeurs du Tartare. Les Danaïdes, quant à elles, furent condamnées à remplir un tonneau percé d’un trou pour l’éternité, symbolisant leur tâche vaine et sans fin.

Le Tartare a inspiré de nombreux auteurs de l’Antiquité dans leurs œuvres littéraires. Des poètes tels qu’ Homère et Hésiode ont décrit en détail les tourments du Tartare et les destinées tragiques des êtres qui y étaient emprisonnés. Les tragédies grecques ont également utilisé le Tartare comme toile de fond pour explorer les thèmes de la punition divine et de la responsabilité humaine.

Le Tartare a également été représenté dans l’art et la peinture de différentes époques. Les artistes ont cherché à représenter l’obscurité et la terreur de ce monde souterrain à travers des tableaux saisissants. Les images de ces enfers mettent souvent en avant les monstres et les tourments des âmes condamnées, capturant ainsi l’imagination et la fascination des spectateurs.

TARTARE, mythologie

Le mot grec Tartaros (ou, au pluriel, ta Tartara ) est sans doute, à l'origine, une onomatopée qui sert à marquer quelque chose d'effrayant ou de mauvais et qui est à rapprocher peut-être de Barbaros (« Barbare »). Par ce vocable, Homère et Hésiode s'accordent à qualifier un lieu qu'ils disent ténébreux : « Que mon ordre ne soit enfreint par aucun dieu, par aucune déesse, tonne Zeus dans L'Iliade (VIII, 13), [...] ou bien, le saisissant, mes mains le jetteront aux ténèbres du Tartare, très loin, au plus profond du gouffre souterrain dont la porte est de fer avec un seuil de bronze, aussi bas au-dessous de l' Hadès que le ciel est distant de la terre. » Quant à la Théogonie (119), c'est immédiatement après le Chaos et Gaia qu'elle nomme « le Tartare ténébreux au creux le plus profond de la terre aux vastes sillons ». C'est là que, selon la légende, les différentes générations divines précipitèrent successivement leurs ennemis. Ouranos y avait enfermé les premiers enfants qu'il avait eus de Gaia, les Cyclopes (Argès, Stéropès et Brontès). Ceux-ci en furent délivrés par Cronos et les Titans lorsqu'à l'appel de Gaia ils se révoltèrent victorieusement contre leur père. Mais, dès qu'il fut au pouvoir, Cronos s'empressa d'y rejeter les Cyclopes. Ces derniers n'en furent définitivement délivrés que par Zeus lorsque, avec l'aide de ses frères, Hadès et Poséidon , il défit les Géants et les Titans, lesquels furent à leur tour plongés en ces lieux où, toujours selon Homère ( L'Iliade , VIII, 478), l'on ne jouit jamais ni des rayons du haut soleil ni de la brise. Autant de raisons de craindre, pour les Olympiens eux-mêmes, ces sinistres profondeurs, grandes pourvoyeuses de monstres (Typhon, Echnida et, selon certaines traditions, Thanatos) ; on dit en effet qu'Apollon, le dieu solaire, ne dut qu'aux prières de Léto d'échapper à ce châtiment suprême que Zeus, furieux de la mort des Cyclopes, lui réservait. Peu à peu, le Tartare fut confondu avec les Enfers, dans la notion d'un « monde souterrain » désignant alors le lieu où étaient suppliciés les grands criminels, par opposition aux Champs Élysées ou séjour des Bienheureux (cf., par exemple, le mythe d'Er le Pamphylien rapporté par Platon dans la République , X, 616 a).

— Robert DAVREU

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Robert DAVREU : enseignant en littérature générale et comparée à l'université de Paris-VIII, poète et traducteur

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Robert DAVREU. TARTARE, mythologie [en ligne]. In Encyclopædia Universalis . Disponible sur : (consulté le )

DAVREU, R.. TARTARE, mythologie . Encyclopædia Universalis . (consulté le )

DAVREU, Robert. « TARTARE, mythologie ». Encyclopædia Universalis . Consulté le .

DAVREU, Robert. « TARTARE, mythologie ». Encyclopædia Universalis [en ligne], (consulté le )

Autres références

ENFERS ET PARADIS

Écrit par Olivier CLÉMENT, Mircea ELIADE
Écrit par Robert DAVREU

Dans la Théogonie d'Hésiode, Gaïa, la Terre, « aux larges flancs, assise sûre à jamais offerte à tous les vivants », est nommée aussitôt après le Chaos et immédiatement avant Éros ou le Tartare. Elle est donc l'élément primordial, d'où naquirent les races divines. C'est...

HADÈS

Quand les trois fils de Kronos se partagèrent au sort l'empire de l'Univers, Hadès se vit attribuer le monde souterrain, le Tartare, ou les Enfers, et devint ainsi le « Seigneur des morts », tandis que Zeus recevait le ciel et Poséidon la mer.

Celui que L'Iliade nomme le Zeus...

GRECQUE MYTHOLOGIE

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Mystères découverts : les secrets du monde

Le Tartare, origine et signification dans la mythologie grecque

Table des matières

Selon la mythologie grecque, le Tartare est la personnification du monde inférieur par l'un des dieux primordiaux, né du Chaos. De même, Gaïa est la personnification de la Terre et Uranus celle du Ciel. En outre, la relation entre les dieux primordiaux du cosmos, le Tartare et Gaïa, a donné naissance à de terribles bêtes mythologiques, comme, par exemple, le puissant Typhon. Une bête effroyableresponsable des vents violents et féroces, né pour mettre fin aux agissements de Zeus.

En bref, le dieu Tartare vit enfermé dans les profondeurs du monde inférieur du même nom. Ainsi, le Tartare, le monde inférieur est formé de grottes sombres et de recoins obscurs, situé bien en dessous du royaume d'Hadès, le monde des morts. Selon la mythologie grecque, c'est au Tartare que sont envoyés les ennemis de l'Olympe. Et c'est là qu'ils sont punis pour leurs crimes.

De plus, dans l'Iliade et la Théogonie d'Homère, le Tartare est représenté comme une prison souterraine où sont enfermés les dieux inférieurs. En d'autres termes, il s'agit de l'endroit le plus profond des entrailles de la terre, à l'instar de Chronos et des autres Titans. En revanche, lorsque les êtres humains meurent, ils se rendent dans le monde souterrain appelé Hadès.

Enfin, les premiers prisonniers du Tartare furent les Cyclopes, Arges, Stepe et Brontes, libérés par le dieu Uranus. Cependant, après la victoire de Chronos sur son père Uranus, les Cyclopes furent libérés à la demande de Gaia. Mais comme Chronos craignait les Cyclopes, il finit par les emprisonner à nouveau. Ainsi, ils ne furent définitivement libérés que par Zeus, lorsqu'ils rejoignirent le dieu dans la lutte contre les Titans et les terriblesgéants.

Tartare : le monde souterrain

Selon la mythologie grecque, les Enfers, ou Royaume d'Hadès, étaient le lieu où les êtres humains morts étaient emmenés. Dans le Tartare, il y avait beaucoup d'autres habitants, comme les Titans, par exemple, emprisonnés dans les profondeurs du monde souterrain. En outre, le Tartare est surveillé par d'énormes géants, appelés Hecatônquiros, dont chacun a 50 grosses têtes et 100 bras puissants. Plus tard, Zeusvainc la bête Typhon, fils du Tartare et de Gaia, et l'envoie dans les profondeurs du trou d'eau du monde souterrain.

Le monde souterrain est également connu comme le lieu où le crime est puni. Par exemple, le voleur et meurtrier Sisyphe est condamné à pousser un rocher le long d'une pente pour le voir redescendre pour l'éternité. Un autre exemple est celui d'Ixion, le premier homme à avoir assassiné un parent. En bref, Ixion a fait tomber son beau-père dans une fosse remplie de charbons ardents... Cela,Ainsi, en guise de punition, Ixion passera l'éternité à tourner sur une roue enflammée.

Finalement, Tantale a vécu avec les dieux, mangeant et buvant avec eux. Mais il a trahi la confiance des dieux en révélant des secrets divins à ses amis humains. En guise de punition, il passera l'éternité plongé jusqu'au cou dans de l'eau fraîche, qui disparaît chaque fois qu'il essaie de la boire pour étancher sa soif. De plus, de délicieux raisins sont laissés juste au-dessus de sa tête, mais lorsqu'il essaie de les boire, il ne peut pas s'en servir.les manger, ils se dressent hors de portée.

Mythologie romaine

Dans la mythologie romaine, le Tartare est le lieu où les pécheurs se rendent après leur mort. Ainsi, dans l'Enéide de Virgile, le Tartare est décrit comme un lieu entouré par le fleuve de feu appelé Phlégéton. De plus, un triple mur entoure l'ensemble du Tartare pour empêcher les pécheurs de s'en échapper.

Contrairement à la mythologie grecque, dans la mythologie romaine, le Tartare est surveillé par une Hydre aux 50 énormes têtes noires. De plus, l'Hydre se tient devant une porte grinçante, protégée par des colonnes d'adamant, un matériau considéré comme indestructible. Et à l'intérieur du Tartare se trouve un château aux murs énormes et à la haute tour de fer, surveillé par la Furie qui représente la Vengeance, appelée Tisiphone, qui n'a jamais été en mesure de se défendre contre l'ennemi.dort, fouettant les condamnés.

Enfin, à l'intérieur du château, il y a un puits froid, humide et sombre qui descend dans les profondeurs de la terre, soit deux fois la distance entre la terre des mortels et l'Olympe. Au fond de ce puits se trouvent les Titans, les Aloïtes et bien d'autres criminels.

Si vous avez aimé cet article, vous pouvez en savoir plus sur : Gaia, qui est-elle ? Origine, mythe et curiosités sur la déesse de la Terre.

Sources : Info Escola, Dieux et héros, Mythologie et légendes urbaines, Mythologie et civilisation grecque

Images : Pinterest, Mythologies

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Tony Hayes est un auteur, chercheur et explorateur renommé qui a passé sa vie à découvrir les secrets du monde. Né et élevé à Londres, Tony a toujours été fasciné par l'inconnu et le mystérieux, ce qui l'a conduit à un voyage de découverte dans certains des endroits les plus reculés et énigmatiques de la planète.Au cours de sa vie, Tony a écrit plusieurs livres et articles à succès sur les thèmes de l'histoire, de la mythologie, de la spiritualité et des civilisations anciennes, s'appuyant sur ses nombreux voyages et recherches pour offrir un aperçu unique des plus grands secrets du monde. Il est également un conférencier recherché et est apparu dans de nombreuses émissions de télévision et de radio pour partager ses connaissances et son expertise.Malgré toutes ses réalisations, Tony reste humble et ancré, toujours désireux d'en savoir plus sur le monde et ses mystères. Il poursuit son travail aujourd'hui, partageant ses idées et ses découvertes avec le monde via son blog, Secrets of the World, et inspirant les autres à explorer l'inconnu et à embrasser les merveilles de notre planète.

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Prison infernale des dieux vaincus et des héros qui avaient offensé Zeus ; à l'époque classique grecque, lieu où les hommes coupables devaient subir leur châtiment ; à l'époque romaine, les Enfers.

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Dans la mythologie grecque, Tartare (en grec ancien Τάρταρος / Tártaros ) est le nom d’une des divinités grecques primordiales. Il s’agit d’un lieu à la porte de fer et au seuil de bronze, où l’on expie ses fautes, où toutes les formes de torture physique ou psychologique sont représentées. À l’intérieur, il renferme les plus grands criminels.

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Tartare de féra du Léman

La féra est la reine du Léman. Poisson noble des profondeurs du lac, sa chair fine et délicate se déguste aussi bien cuite que crue, comme ici en tartare bien frais.

Ingrédients

400 g de filet de Féra du Léman (sans peau et sans arêtes)
15 brins de ciboulette
2 c. à soupe d’huile d’olive
Sel et poivre
2 c. à soupe de graines de pavot

Réalisation

Peler l’orange à vif et prélever les suprêmes. Les couper en petits dés. Presser le citron.
Tailler la chair de la féra en petits dés et les déposer dans un saladier avec les dés d’orange.
Ciseler l’échalote et les brins de ciboulette. Les ajouter au poisson.
Assaisonner d’huile d’olive, de jus de citron, de sel et de poivre. Bien mélanger. Réserver au frais.
Au moment de servir, dresser un cercle dans chaque assiette et décorer avec des graines de pavot. Parsemer de quelques pluches d’aneth.
Déguster sans attendre.
Ski de fond
Ski nordique
Intermédiaire
Non, toujours pas de ski
Chiens de traineau
Ski joering
A la télé, depuis mon canapé.
De temps en temps, à mon rythme.
Régulièrement, ça me permet de m'aérer l'esprit.
Une addiction, je fais du sport dès que j'en ai l'occasion !
J'admire la vue depuis le bas de la vallée.
Je prends le téléphérique pour accéder au sommet et je me balade.
J'accepte de marcher 1h en montée pour arriver au sommet.
J'irai au sommet quoi qu'il arrive.
Heu … on peut prendre un autre chemin?
D'accord mais quelqu'un me donne la main.
Sans hésiter, je n'ai même le temps de faire une photo.
Selfie en équilibre sur la passerelle !
Demi-tour, j'ai vraiment trop peur du vide.
Je me cramponne à un autre randonneur et j'évite de regarder en bas.
J'ai le pied sûr et je suis plutôt à l'aise.
Je n'ai aucune appréhension du vide.
Et si on changeait d'activité?
D'accord mais on fait des pauses.
C'est le minimum !
Parfait on pourra faire une deuxième rando cet après midi !
En ville ou à la campagne mais sur le plat.
Sur des reliefs vallonnées.
En moyenne montagne.
En moyenne montagne et sur des sentiers escarpés.
Je suis les autres promeneurs.
Je suis le balisage.
Je suis le balisage et je regarde la carte de temps en temps.
J'ai préparé depuis plusieurs jours ma sortie, la carte me suffit.

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Le Tartare, mot à l’étymologie incertaine, est la plus terrible partie des Enfers, crainte même des dieux. C’est là que sont enchaînés les immortels qui ont bravé l’Olympe, ainsi que quelques grands criminels, pour y subir des tourments éternels.

Le Tartare et ses supplices.

Selon Hésiode , le Tartare surgit du Chaos avec Gaïa (la terre), et Eros (l’amour, l’attraction entre les êtres). Selon un mythographe plus tardif, Hygin , le Tartare serait issu de l’union entre la Terre et l’Éther (substance invisible remplissant le vide et dont le rôle est essentiellement de soutenir les corps célestes). Quoi qu’il en soit, les mythographes s’accordent pour faire du Tartare l’une des toutes premières entités apparues lors de la création du monde.

Hésiode accorde au tartare un seul enfant, Typhoeus (traduit par Typhon ou Typhée), le monstre que la Terre engendra pour venger ses enfants, défaits par Zeus et ses alliés au cours de la Gigantomachie. Selon Apollodore, il eut également de la terre la terrible Echidna .

Selon Hygin, ce serait du Tartare et non d’Ouranos le Ciel que Gaïa la Terre a eu les Géants. Cette tradition a au moins l’avantage de rendre compte de la différence de nature entre les Titans, enfants du Ciel, et les Géants.

Enfin, une tradition préservée par l’érudit byzantin Tzétzès rapporte que le Tartare aurait eu de Némésis (la vengeance divine) les Telchines, les démons de l’île de Rhodes.

Définition, description

Les Grecs nommaient Hadès, du nom même du dieu qui le gouvernait, le royaume des morts, que nous traduisons généralement par « les Enfers », qui regroupent en fait aussi bien l’équivalent de notre enfer que de notre paradis. Et l’enfer, c’est-à-dire, la partie du royaume des morts où les criminels sont châtiés, c’est le Tartare.

Comme Ouranos (le ciel) s’étendait au dessus de la Terre et était gouverné par l’alternance des jours et des nuits, ainsi le Tartare s’étendait sous la Terre, gouverné par l’Erèbe, les ténèbres infernales. Le Tartare était, en quelque sorte, l’opposé du Ciel par rapport à la Terre, son reflet dans le miroir terrestre.

Hésiode décrit le Tartare dans sa Théogonie comme aussi éloigné de la terre que le ciel : … car un même espace s’étend depuis la terre jusqu’au sombre Tartare. Une enclume d’airain, en tombant du ciel, roulerait neuf jours et neuf nuits, et ne parviendrait que le dixième jour à la terre ; une enclume d’airain, en tombant de la terre, roulerait également neuf jours et neuf nuits et ne parviendrait au Tartare que le dixième jour.

Pour l’anecdote, une enclume lancée dans le vide, dans un univers hypothétique doté d’une pesanteur égale à la pesanteur terrestre (constante gravitationnelle de 9,81 m / s 2 , hypothèse qui correspond certainement à ce que Hésiode avait en tête), cette distance parcourue par une enclume en 9 jours serait de 3 milliards de kilomètres, et la vitesse atteinte par l’enclume à la fin de son trajet serait de plus de 7000 kilomètres par seconde et aurait acquis une énergie d’environ 3 x 10 15 joules (46 fois la bombe d’Hiroshima).

Toujours selon Hésiode, le Tartare est un « affreux abîme » entouré d’une barrière d’airain, où la nuit est plus sombre, et qui est battu par d’effroyables tempêtes. C’est là que la terre et la mer plongent leurs racines, et là aussi que toutes choses ont leur origine, leur fin et leurs limites, même le ciel, car c’est là que se tient, à l’entrée du palais de la Nuit, le géant Atlas, celui qui porte la sphère céleste. C’est là aussi que le Jour et la Nuit ont leur demeure, et y résident lorsqu’ils ne parcourent pas la terre, de même que les deux frères enfants de la Nuit, le Sommeil et la Mort, l’un ami des mortels, l’autre leur ennemi le plus abhorré.

Là vit aussi, dans un palais fameux, la rivière Styx, fille aînée d’Océanos, et sur laquelle les dieux eux-mêmes prêtent serment. Le beau palais qu’elle habite loin des autres dieux, s’élève couronné de rocs énormes et soutenu par des colonnes d’argent qui montent vers le ciel. » Parfois, la messagère Iris (dont le nom signifie arc-en-ciel) vient parcourir cet espace inhospitalier, afin de recueillir, dans un vase d’or, un peu de l’eau de la Styx : si un dieu, après avoir répendau cette eau, prononce un mensonge, alors il est pris, pendant une année, d’un engourdissement pénible et, pendant les neuf années suivantes, il est banni de la société de dieux.

C’est dans le Tartare, enfin, que le dieu Hadès, avec son épouse Perséphoné, ont leur palais, dont la porte « est confiée à la garde d’un chien hideux et cruel ; cet animal, par une méchante ruse, caresse tous ceux qui entrent en agitant sa queue et ses deux oreilles, mais il ne les laisse plus sortir, et les épiant avec soin, il dévore quiconque veut repasser le seuil du puissant Hadès et de la terrible Perséphoné. »

Note : Le terme « airain » est la traduction du grec chalcos (χαλκός) qui désigne aussi bien le cuivre que ses alliages courants : le bronze (alliage de cuivre et d’étain, dans lequel étaient fabriquées la plupart des armes et des outils avant l’acquisition des techniques de mise en oeuvre du fer – âge du bronze, âge du fer) et le laiton (alliages comprenant essentiellement du cuivre et du zinc).

Les premiers prisonniers du Tartare

Poséidon, dieu des mers, posa au Tartare des portes d’airain, au milieu de remparts infranchissables, et c’est pourquoi le Tartare sert aussi de prison aux dieux : c’est là que sont enfermés les divinités déchues qui se sont opposées aux divinités en place.

C’est là que furent enfermés les enfants d’Ouranos et de Gaïa, les Hécatonchires et les Cyclopes d’abord, puis les Titans . En fait, cette légende assimile le Tartare aux entrailles de la Terre : ses enfants ne furent pas mis au monde, leur père les empêcha de naître. Ce fut Cronos, le dernier né des Titans, qui libéra ses frères et soeurs : sur l’ordre de sa mère, il castra son père à l’aide la faucille de pierre.

Mais, dès qu’il eut pris le pouvoir, Cronos relégua à nouveau dans le Tartare les Hécatonchires et les Cyclopes.

C’est Zeus, le fils de Cronos, qui les libéra, après avoir tué leur gardienne Campé (une divinité dont on sait rien, si ce n’est cette légende), et qui en fit ses alliés. Il vainquit les Titans, puis les Géants et enfin Typhon, et toutes ces créatures et divinités qui s’étaient opposées à lui, il les relégua dans le Tartare, et ce, définitivement.

Les trois Moires, mieux connues sous leur nom latin de "Parques", terribles vieillardes qui filent le destin des humains, filles de Zeus et de la titanide Thémis, sont chargées de ramener à la lumière les héros qui entrent dans le Tartare : Dionysos, Héraclès (parce qu’il relaya Atlas pendant que celui-ci cherchait les pommes des Hespérides pour le héros), Thésée, Ulysse (lors de sa visite aux Enfers, qu’il fit pour connaître l’oracle du devin Tyrésias ; celui-ci lui apprit qu’il reviendrait à Ithaque, sa terre natale), Orphée…

Les prisonniers du Tartare : sous le règne de Zeus

Avec le règne des Olympiens, Zeus sur le Ciel, ses frères Poséidon sur la mer et Hadès dans les Enfers, le Tartare ne fut plus considéré que comme une partie des Enfers (encore appelé du même nom que son roi Hadès), mais la plus terrible, la prison des dieux et le lieu où étaient suppliciés les grands criminels :

Bien qu’il fût fils de Zeus et de la princesse Elara, Tityos était un géant assez monstrueux, et sans doute assez stupide. Héra, jalouse de la titanide Létô et de sa relation amoureuse avec Zeus, encouragea en Tityos son désir pour Létô après que celle-ci eut mis au monde les deux enfants de Zeus Apollon et Artémis. Mais Zeus le foudroya et le prcipita dans le tartare où deux aigles lui dévorent le foie. Son supplice n’a pas de fin car, à chaque nouvelle lune, son foie renaît.

Ixion était le roi des Lapithes (célèbres pour leur combat contre les Centaures) et son royaume s’étendait en Thessalie (région de la Grèce située à la frontière méridionale de la Macédoine). Il commit toutes sortes de forfaits.

Ixion courtisa Dia, la fille du roi Déionée. Pour arriver à ses fins, il promit au roi toutes sortes de présents, puis, après son mariage, quand le roi lui réclama les cadeaux promis, Ixion le précipita dans des charbons ardents.

Par cet acte, Ixion se rendit coupable de parjure et de meurtre, encore aggravé par le fait que Déionée était devenu, par le mariage, un membre de sa famille. Ixion fut, selon la légende, le premier être humain à avoir assassiné un membre de sa famille.

Mais Zeus le prit en pitié : il le purifia et lui offrit de l’ambroisie, nourriture des dieux, qui le rendit immortel.

Ixion, alors, se montra égal à lui-même : il tenta de violer Héra, l’épouse même de son bienfaiteur. mais celle-ci suscita une nuée à son image, et c’est avec ce simulacre que s’unit Ixion. Il en naquit la race de Centaures, créatures mi-hommes, mi-chevaux.

Cette foi, Zeus n’eut aucune pitié : il attacha Ixion à une roue, enflammée selon certains, couverte de serpents selon d’autres, et la lança dans le ciel selon les uns, dans le Tartare selon les autres. Et comme il était devenu immortel, Ixion n’a pas l’espoir que son tourment ne cesse jamais.

Phligyas était irrité contre Apollon qui avait séduit Coronis (elle mit au monde, suite à cette union, Esculape, héros qui gagna sa place auprès des dieux et devint celui de la médecine). Le roi Phligyas mit le feu au temple d’Apollon à Delphes et fut, pour ce crime, envoyé au Tartare, où un immense rocher est suspendu au dessus de sa tête et menace à chaque instant de se détacher.

Sisyphe , fils d’Eole et conquérant de l’Elide, pour des raisons mal précisées, fut condamné à faire rouler une énorme pierre jusqu’en haut d’une montagne ; arrivée au sommet, la pierre roulait à nouveau vers le sol par la force de gravité, et le supplice de Sysiphe recommençait.

Les Danaïdes

49 des 50 Danaïdes, filles du roi Danaos, pour avoir assassiné leurs époux, fils de leur oncle Egyptos, au cours de leur nuit de noce. Elles étaient condamnées à remplir éternellement un tonneau percé.

Le roi Tantale est puni dans le Tartare pour avoir servi aux Dieux la chair de son fils Pélops.

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Généalogie mythologie grecque

Tartare est une divinité primordiale, selon Hésiode (La Théogonie) , il naît juste après Chaos et Gaïa. Toujours selon la tradition hésiodique, il s'unit à cette dernière pour donner naissance au monstre Typhon.

Le Tartare est représenté comme étant la région du monde la plus profonde, située sous les Enfers. On y retrouve enfermés les pires criminels de la mythologie, expiant leurs fautes.

Ouranos y avait aussi emprisonné les Cyclopes. Puis, après la titanomachie, Zeus y enferma les Titans sous la garde des Hécatonchires.

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PRACTICAL INFORMATION

Opening hours: monday to saturday — 12pm to 3pm, address: 54 rue corvisart, 75013 paris, france, metro station: corvisart, 2. au petit fer à cheval in paris, opening hours: monday to sunday — 9am to 2am, address: 30 rue vieille du temple, 75004 paris, france, metro station: hôtel de ville, 3. la pie noir in paris.

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Opening Hours: Tuesday to Saturday — 12pm to 3pm // 6:30pm to 11pm

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MYTHOLOGIE GRECQUE - PALEONTOLOGIE HISTOIRE DE FRANCE - SYSTEME SOLAIRE - LECTURE - PHILATELIE

Mythologie Grecque
Les lieux mythiques

Plus profondément que l'Hadès, le Tartare

Dans les poèmes homériques et dans la théogonie hésiodique, le Tartare, apparait comme la région du monde la plus profonde, placée au-dessous des enfers eux-mêmes.

Il y a la même distance entre l 'Hadès (les enfers) et le Tartare qu'entre le ciel et la terre.

Ce sont les fondations mêmes de l'univers.

La légende montre que c'est là que les différentes générations divines enferment successivement leurs ennemis. Ouranos y avait enfermé les premiers enfants qu'il avait eut de Gaïa , les Cyclopes Argès, Stèropès et Brontès.

Mais Gaïa , pour les délivrer, avait ameuté les Titans contre leur père. Après sa victoire Cronos , le plus jeune des Titans délivra les Cyclopes , mais se hâta de les enfermer à nouveau. Ceux-ci furent définitivement délivré par Zeus , qui les prit comme alliés dans sa lutte contre les Titans et les Géants .

Ce fut au tour des Titans d'être plongés dans le Tartare , par Zeus , aidé de ses frères Hadès et Poséideon . et les nouveaux venus préposèrent à leur garde les Hécatonchires , Gyès, Cottos et Briarée.

Le Tartare est un lieu redouté des Olympiens . Lorsque l'un d'eux fait quelque opposition à Zeus , celui-ci menace de l'y enfermer et le rebelle s'empresse d'obéir.

Lorsque Apollon eut tué les Cyclopes de ses flèches, il n'échappa que de peu à ce châtiment, et sur la prière de Léto , qui obtint que, au lieu d'être plongé dans le tartare , son fils fut seulement condamné à entrer au service d'un mortel.

Dans le Tartare furent plongés les Aloades et Salmonée.

Peu à peu le Tartare fut confondu avec les enfers proprement dits dans la notion se "monde souterrain", et on plaça le lieu où étaient pupliciés les grands criminels. En ce sens, le Tartare s'oppose aux Champs Elyséees , séjour des bienheureux.

Le Tartare est personnifié dans la Théogonie d'Hésiode. Il constitue l'un des éléments primordiaux du monde avec Eros, le Chaos et Gaïa.

Uni à la terre ( Gaïa ), Tartare engendra divers monstres : Typhon , auxquels on joint parfois l'aigle de Zeus et Thanatos (La mort)

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Lecture d'une oeuvre : Charon traversant le Styx, Joachim Patinir. Programme 2de

Lecture d'une oeuvre

El paso de la laguna Estigia , en espagnol, connu en français sous le titre Charon traversant le Styx , huile sur toile (64 cm x 103 cm), 1519 – 1524, Madrid, Musée du Prado

Né à Dinant (Belgique) vers 1480 et mort à Anvers (Belgique) en 1524, Joachim Patinir (ou Patenier) appartient à ce que l’on nomme “l’École flamande” dans l’histoire de l’art.

L’artiste conjugue la tradition mythologique gréco-romaine , rendue célèbre par Virgile, avec l’interprétation chrétienne de l’Enfer au Moyen Âge et à la Renaissance (Dante, la Divine comédie , 1321). Il est très influencé par l’œuvre de Jérôme Bosch (le triptyque du Jardin des délices , 1500 - 1510).

Le tableau est construit sur un effet de symétrie et de contraste saisissant autour d’un axe vertical : le cours d’un fleuve (le Styx) sur lequel navigue un batelier (Charon) et d’où partent deux bras en forme de canaux latéraux. De part et d’autre : les Champs Élysées (le Paradis) et le Tartare (l’Enfer).

C’est une extraordinaire vision “panoramique” qui offre un point de vue en hauteur sur le paysage, comme si on pouvait voir la scène du haut d’une tour ou en la survolant en hélicoptère.

Patinir est un peintre “paysagiste” : la végétation luxuriante (arbres, fleurs, oiseaux, animaux) est soigneusement représentée, la palette des couleurs (les bleus et les verts en particulier) est chatoyante.

Au centre : Charon sur sa barque

Le fameux “nocher” rappelle la description de Virgile (la barque, l’allure de Charon, son geste, etc.) :

« Un batelier effrayant surveille ces eaux et ces fleuves, couvert d’une saleté terrible à voir : c’est Charon ; une masse de poils blancs mal entretenus couvrent son menton, des flammes brillent dans ses yeux au regard fixe, un manteau crasseux, attaché par un nœud, lui tombe des épaules. Il pousse lui-même sa barque avec une perche, il manœuvre les voiles et il fait traverser les corps dans son embarcation couleur de rouille ; il est bien vieux déjà, mais c’est un vieux toujours vert, avec la vigueur d’un dieu. » ( Énéide , livre VI, vers 298-304, traduction A. C.)

À l’avant, un personnage miniature, nu, maigrelet et pâlot : une âme, la tête tournée vers la partie droite du tableau. Charon l’emmène au point où elle doit choisir entre les deux rives ; on remarque que l’eau du Styx devient beaucoup plus sombre.

À gauche pour le spectateur / à droite pour Charon et son passager

C’est la vision inspirée du Paradis terrestre avec un paysage luxuriant et la Fontaine de Vie sous la forme d’un grand dôme de cristal : les anges, les âmes et les animaux (on distingue une licorne) se promènent dans ce “jardin d’Éden” biblique. La ville que l’on devine au fond est la Jérusalem céleste, destination finale des heureux élus. La ligne d’horizon diffuse une lumière “céleste”, les nuages disparaissant progressivement.

Sur une butte, un ange tend le bras droit pour montrer la voie vers le Paradis.

À droite pour le spectateur / à gauche pour Charon et son passager

On retrouve en avant-plan un paysage toujours luxuriant (arbres, fleurs, oiseaux, animaux), mais la présence d’un animal à face simiesque au pied d’un arbre introduit une forme de dissonance (dans le bestiaire médiéval, le singe est associé au vice et à la tentation).

Le canal d’eau conduit vite à un second plan très inquiétant : on reconnaît la tour qui ouvre sa porte noire sur l’Enfer (c’est la tour de fer du Tartare qu'évoque Virgile, Énéide , livre VI, vers 552 - 554). Cette fois c’est un chien monstrueux (Cerbère, facilement identifiable avec ses trois têtes), couché dans sa niche, qui, symétriquement à l’ange qui montre la voie du Paradis, montre ici celle de l’Enfer.

La scène devient sinistre : à la lueur rougeoyante des flammes, sous un ciel plombé de gros nuages noirs, on devine les âmes torturées, dans le style “fantastique” de Bosch.

Le tableau de Patinir offre un mélange de réel et de symbolique qu’il faut savoir décoder : le paysage invite à une méditation sur le sens de la vie et sur la mort ainsi que sur la notion de choix entre deux voies ( bivium ), celle du Mal qui conduit en Enfer et celle du Bien qui mène au salut. Comme le dit Matthieu dans son Évangile (7, 13 - 14), la voie du Bien est toujours difficile (dans le tableau, la rive du Paradis est rocheuse et escarpée), celle du Mal facile et agréable (la rive de l’Enfer est d’abord plane et ombragée), mais, après la mort, l’une est récompensée et l’autre punie : « Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mène à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mène à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. »

Sur la barque de Charon, avez-vous remarqué de quel côté regarde la petite âme ?

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�N�IDE, LIVRE VI

LA DESCENTE AUX ENFERS

Damn�s et bienheureux (6, 548-678)

Le Tartare, ses occupants et leurs ch�timents (6, 548-627) �n�e aper�oit alors une sorte de bastion puissamment fortifi�, gard� par Tisiphone, d'o� l'on entend g�mir des supplici�s ; le h�ros intrigu� interroge la pr�tresse sur la nature des crimes commis et sur leurs ch�timents (6, 548-561). La Sibylle, en tant que pr�tresse d'H�cate, conna�t bien le Tartare et le lui d�crit, car le lieu est inaccessible � �n�e. Les coupables, jug�s par Rhadamanthe, y sont ch�ti�s par Tisiphone, qui garde les portes ouvrant sur les profondeurs du Tartare qui s'enfonce sous la terre (6, 562-579). La Sibylle �num�re ensuite une s�rie de grands coupables de la mythologie, en d�crivant leurs crimes et leurs supplices : les Titans, les Alo�des, Salmon�e, Tityos, les Lapithes avec Ixion et Piritho�s (6, 580-607). Vient ensuite la description des damn�s anonymes, illustrant les vices courants des humains, � Rome en particulier, et subissant les m�mes supplices que les damn�s mythologiques (6, 608-627).

Les bienheureux (6, 628-678) La pr�tresse pousse �n�e � poursuivre sa route, lui montrant l'endroit o� il doit d�poser le rameau d'or, � l'entr�e de l'�lys�e (6, 628-636). Ils parviennent dans un lieu tr�s agr�able, o� les bienheureux s'adonnent dans la paix, � des jeux, � des danses et � des chants, tels le po�te Orph�e et les fondateurs de la race troyenne. Ils rencontrent ensuite des anonymes, r�compens�s pour leurs m�rites et leurs vertus : soldats, pr�tres, po�tes et artistes (6, 637-665). � la Sibylle qui demande o� se trouve Anchise, le po�te Mus�e donne quelques d�tails sur la vie en ces lieux, puis leur indique la voie � suivre (666-678).

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Notes (6, 548-678) Phl�g�thon (6, 551). Cfr 6, 265 . Tisiphone (6, 555). Soeur d'Allecto et de M�g�re, Tisiphone est une des Furies, appel�es aussi Eum�nides ou �rinyes (cfr 6, 280 ). En 6, 570 , elle sera pr�sent�e, arm�e d'un fouet dans la main droite et de serpents dans l'autre (cfr aussi 10, 761 ). H�cate... Averne... (6, 564). Cfr 6, 118 . Rhadamante (6, 566). Fr�re de Minos (cfr 6, 14 ; 6, 432 ), Rhadamante de Cnossos (c'est-�-dire de Cr�te) �tait comme lui et comme son autre fr�re �aque, juge aux Enfers. Il �tait renomm� pour sa sagesse et sa justice. On lui attribuait l'organisation du code de lois cr�tois, qui avait servi de mod�le � plusieurs cit�s grecques. Cfr aussi Ovide, M�t. , 9, 435 . sentinelle (6, 574). Il s'agit de Tisiphone. L'id�e est : � Tu vois Tisiphone, sur le seuil ? L'hydre, � l'int�rieur, est pire encore �. hydre (6, 576). Un serpent, comparable � l'Hydre de Lerne (cfr 6, 287 ), qui se tient � la porte du Tartare. Olympe (6, 579). Montagne de Thessalie, l'Olympe �tait consid�r�e comme la demeure des dieux (cfr notamment 4, 268 ). Cfr Hom�re, Iliade, 8, 16 (o� le Tartare se voit plac� � aussi loin au-dessous de l'Had�s que le ciel l'est au-dessus de la terre �), et Lucr�ce, De la nature des choses, 4, 418 (� dont la profondeur �gale celle du gouffre qui s'�tend entre le ciel et la terre �). Les vers 577-579 opposent le Tartare souterrain, demeure des Damn�s, � l'Olympe c�leste, demeure des dieux. Titans (6, 580). Les Titans, fils du Ciel et de la Terre, en lutte contre Zeus, mont�rent � l'assaut de l'Olympe. Ils furent foudroy�s et pr�cipit�s au fond du Tartare. les deux Alo�des (6, 582). On donne ce nom d'Alo�des (ou Aloades) aux fils que Pos�idon eut d'Iphim�die, l'�pouse d'Alo�e. La l�gende raconte que Iphim�die, amoureuse de Pos�idon, avait coutume de se promener au bord de la mer, puisant des vagues dans sa main et se les versant sur la poitrine. Finalement Pos�idon c�da � son amour et lui donna deux fils, Otos et �phialt�s, les Aloades. C'�taient des g�ants, � la croissance extraordinaire (chaque ann�e, ils grandissaient en largeur de quelque 50 cm et en hauteur de quelque 150 cm). � neuf ans, hauts de 17 m�tres et larges de 4, ils d�cid�rent de faire la guerre aux dieux. Pour cela, ils mirent l'Ossa sur l'Olympe, et le P�lion par-dessus ces deux montagnes, mena�ant d'escalader le ciel. Puis ils annonc�rent qu'ils rempliraient la mer avec des montagnes pour la mettre � sec, et qu'ils mettraient la mer l� o�, jusque l�, �tait la terre. Ils se mirent ensuite � faire la cour aux d�esses, l'un � H�ra, l'autre � Art�mis. Ils s'empar�rent d'Ar�s, l'encha�n�rent et l'enferm�rent dans un pot de bronze. Ils le laiss�rent ainsi 13 mois jusqu'� ce qu'Herm�s r�ussisse � le d�livrer dans un �tat d'�puisement extr�me. Tous ces exploits d�mesur�s finirent par attirer sur les deux fr�res le ch�timent des dieux. Zeus, selon une version (car il y en a plusieurs autres), les foudroya et les pr�cipita dans les Enfers. Salmon�e (6, 585). Fils d'�ole, et donc descendant de Deucalion et de Pyrrha, Salmon�e, fr�re de Sisyphe, appartient � la s�rie des mortels qui ont voulu rivaliser avec les dieux. Il passait pour avoir fait construire une route pav�e de bronze sur laquelle il passait dans un char de bronze, avec des roues de cuivre et de fer, tra�nant des cha�nes derri�re lui, lan�ant des torches allum�es, tout cela pour imiter � la fois le tonnerre et les �clairs, et donc contrefaire Zeus. Cette impi�t� fut cruellement punie par Zeus qui le foudroya. Il est le fondateur et l'�ponyme mythique d'un endroit appel� Salmon� en �lide (pas tr�s loin d'Olympie), o� Jupiter jouissait d'un culte particulier. Cette l�gende semble un souvenir de certaines pratiques magiques destin�es � mettre fin aux s�cheresses ; il existait en Thessalie un chariot de bronze qu'on faisait rouler pour forcer le ciel � verser ses pluies. �lide (6, 588). L'�lide, contr�e occidentale du P�loponn�se, dans le voisinage d'Olympie. Tityos (6, 595-600). Un g�ant, fils de Jupiter et d'�lara. Il osa outrager Latone, et fut tu� par Diane et Apollon, vengeant leur m�re. Une forme de la l�gende veut que Jupiter, pour soustraire �lara � la jalousie d'H�ra, l'avait cach�e, enceinte, dans les profondeurs de la terre. Comme Tityos en �tait sorti � la naissance, il est ici appel� � nourrisson de la terre �. Comme ch�timent, il fut clou�, �tendu de tout son long (9 x 28.800 pieds carr�s, c'est-�-dire 225 ares environ) sur le sol des Enfers, et livr� � deux vautours (ou aigles, ou serpents, cela varie selon les versions) qui d�voraient son foie sans cesse renaissant. Voir Hom�re, Odyss�e, 11, 576-581, et Lucr�ce, De la nature des choses, 3, 984-994. Lapithes (6, 601). Peuple l�gendaire de Thessalie, les Lapithes eurent pour rois Ixion, puis Piritho�s (cfr 6, 393 ). Au mariage de Piritho�s, les Lapithes entr�rent en conflit avec les Centaures (cfr 6, 286 ) qui, s'�tant enivr�s, voulaient faire violence aux femmes lapithes. Aid�s de Th�s�e (cfr 6, 122 ), ils triomph�rent des Centaures, mais furent finalement extermin�s par H�racl�s / Hercule. Ixion (6, 601). Ixion, roi des Lapithes, osa poursuivre H�ra / Junon de ses assiduit�s. Zeus / Jupiter, pour le surprendre, donna � une nu�e la forme de H�ra ; Ixion s'accoupla � la nu�e (cfr 7, 674 ), et en eut un fils, Centaurus, qui, s'unissant aux cavales de Magn�sie (contr�e orientale de Thessalie), eut pour fils les Centaures ( 6, 286 ). Selon les versions les plus r�pandues, Ixion fut puni du supplice de la roue. Piritho�s (6, 601-607). Piritho�s, compagnon de Th�s�e aux Enfers et victime, comme lui, de sa t�m�rit� (cfr 6, 122 ; 6, 393 ; 6, 618 ). Aux Enfers, les deux h�ros furent apparemment bien accueillis par Had�s, qui les invita � s'asseoir � sa table pour prendre part � un banquet. Mais riv�s � leur si�ge, ils ne purent plus se lever et furent retenus prisonniers. Lorsqu'H�racl�s descendit aux Enfers, il voulut les d�livrer; mais seul Th�s�e re�ut des dieux l'autorisation de remonter sur terre. Piritho�s demeura �ternellement assis sur la � Chaise d'Oubli �. On racontait qu'en faisant effort pour s'arracher � son si�ge, Th�s�e y avait laiss� une partie de lui-m�me, ce qui expliquait que les Ath�niens aient eu, de tout temps, des hanches fort peu charnues. Virgile (en 6, 618 ) semble suivre une tradition rare d'apr�s laquelle Th�s�e serait demeur� aux Enfers, assis sur un si�ge qui, miraculeusement, se serait soud� � son corps. Par contre en 6, 122 , lorsqu'�n�e �voque les pr�c�dents mythiques int�grant l'aller et retour, Virgile semblait suivre la l�gende plus connue du retour de Th�s�e sur Terre. Inadvertance ? Difficile � dire ; les commentateurs en tout cas sont partag�s sur la question. Le probl�me est rendu plus compliqu� encore par le fait que les vers 604-605 �voquent le supplice habituellement attribu� � Tantale. D'o� des discussions entre sp�cialistes sur l'ordre des vers. Nous avons conserv� ici l'ordre traditionnel. l'a�n�e des Furies (6, 605). Au sens strict l'expression devrait d�signer Allecto, les autres Furies �tant M�g�re et Tisiphone (cfr 6, 280 ). Mais en 3, 252 , la m�me formule latine ( Furiarum maxima ) s'appliquait � la Harpye C�l�no . Il faut dire que le monstre est d�crit ici dans une activit� bien proche de celle des Harpyes. L'expression est peut-�tre � prendre au sens large. Pour Servius, il s'agirait ici de � la Faim � ( Fames ). maltrait� un p�re (6, 609). Une vieille loi romaine maudissait l'enfant qui avait frapp� ses parents. un client (6, 609). Pour le dire en tr�s bref, le � client � � Rome �tait un homme libre qui s'attachait � un � patron � puissant � qui il rendait des services en �change de sa protection. Les liens de client�le comportaient des obligations l�gales. Selon la Loi des XII Tables (milieu du 5e si�cle a.C.n.), tromper un client �tait un crime. pour eux seuls (6, 610). � La bienfaisance, c'est-�-dire le partage de ses propres biens avec des parents ou des amis moins fortun�s, �tait une obligation antique � laquelle Cic�ron, dans le De Officiis, et S�n�que, dans le De beneficiis, ont consacr� bien des pages � (A.-M. Guillemin, Virgile. �n�ide. Livre VI, 1947, p. 87). pour cause d'adult�re (6, 612). � Rome, le mari tromp� pouvait tuer sa femme et l'amant de celle-ci. Les lois d'Auguste ( lex Iulia de adulteriis ) en 17 a.C.n. adoucirent le droit ancien, mais excusent encore le meurtre en cas de flagrant d�lit. guerres impies (6, 613). Allusion aux guerres civiles, qui avaient r�cemment ravag� la soci�t� romaine. la foi donn�e � leurs ma�tres (6, 613). Allusion peut-�tre � aux esclaves d�non�ant leurs ma�tres en temps de proscription pour obtenir la libert� offerte par la loi en �change de cette trahison � (A.-M. Guillemin, Virgile. �n�ide. Livre VI, 1947, p. 87). Certains roulent... (6, 616-617). Les supplices que Virgile applique dans ces deux vers � des anonymes sont inspir�s de ceux qui sont r�serv�s traditionnellement � Sisyphe (le rocher) et � Ixion (la roue). Th�s�e (6, 617). Cfr 6, 122 et 6, 393 . Selon R.D. Williams (p. 497), Virgile s'�carte de la l�gende traditionnelle de Th�s�e qui, puni pour avoir tent� d'enlever Proserpine ( 6, 122 ), aurait �t� d�tach� par Hercule du si�ge o� il �tait fix�. Pour Hygin (Aulu-Gelle, Nuits Attiques, 10, 16), Virgile aurait commis une erreur. Le commentaire de Servius est � relever : � les po�tes transforment souvent les l�gendes � ( frequenter variant fabulas poetae ). Phl�gyas (6, 618). Roi des Phl�giens, en B�otie, et p�re d'Ixion. En mettant le feu au temple de Delphes, il avait voulu se venger d'Apollon qui avait enlev� sa fille Coronis. Il est de tous le plus malheureux parce qu'il assiste au supplice de ses fils et petits-fils, ou parce qu'il est le plus lucide. pour de l'or (6, 621). De la mythologie, Virgile revient � des r�alit�s plus contemporaines, mais qu'il est difficile (et peut-�tre vain) de vouloir pr�ciser. Il se pourrait que Virgile ait ici song� � Curion qui vendit Rome � C�sar (Lucain, Guerre civile, 4, 819-824). a fix� (6, 622). On a vu dans ce comportement une allusion possible � Antoine. � Les lois fabriqu�es et supprim�es par lui sont les fameux Acta Caesaris dont Cic�ron lui reproche la falsification � (A.-M. Guillemin, Virgile. �n�ide. Livre VI, 1947, p. 87). Le verbe � a fix� � est � prendre au sens propre : � Rome, les lois �taient grav�es sur des plaques de bronze, lesquelles �taient clou�es sur les murs de certains b�timents ; c'�tait l'�quivalent de notre affichage. de cent langues et de cent bouches... (6, 625-627). Vers repris des G�orgiques, 2, 43-44, et inspir�s d'Hom�re, Iliade, 2, 489-490 (cfr aussi Ennius, Annales, 547-548 Warmington). Cyclopes (6, 630). Les murs de l'�lys�e, o� les vivants ne peuvent p�n�trer sans le talisman du rameau d'or (cfr 6, 137-144 ), auraient �t� dress�s par Vulcain et les Cyclopes, dont il sera longuement question en 8, 418- 440 . Les Cyclopes d'Hom�re, avec lesquels Ulysse dut se mesurer dans l' Odyss�e (9, 170-540) et autour desquels Virgile a construit l'�pisode d'Ach�m�nide ( 3, 568-683 ), n'ont pas grand-chose en commun, sinon le nom, avec les forgerons dont il est question ici et au chant 8. demeures bienheureuses (6, 639). Selon A.-M. Guillemin ( Virgile. �n�ide. Livre VI, 1947, p. 88), � pour la description des Champs-�lys�es, Virgile ne poss�dait pas la riche mati�re de l�gendes qu'il a utilis�e pour le Tartare ; il existait cependant des traditions, surtout celle d'un splendide jardin des dieux, situ� aux extr�mit�s de la terre, tant�t au nord, tant�t � l'est, tant�t � l'ouest; Virgile le fait confiner � la partie des Enfers qu'il vient de d�crire. La beaut� de ce jardin consiste principalement dans la radieuse lumi�re qui l'inonde ; sur ce fond lumineux, se profilent deux traits, l'un grec, venu peut-�tre d'un thr�ne de Pindare dont nous poss�dons quelques fragments : la joie des sports et des danses en plein air ; l'autre romain, attest� par Lucr�ce, Horace et d'autres : les plaisirs simples du repos et du commerce entre amis dans une campagne ombrag�e et arros�e �. M. Rat, pour sa part, sugg�re de comparer la description des Champs �lys�es aux passages d'Hom�re ( Odyss�e, 4, 561-568 ; 6, 42-44) ; d'H�siode, Les Travaux et les Jours, 170-173 ; de Pindare, Olympiques, 2, 67-88 ; de Platon, R�publique, 10, 614a et suivants (le Mythe d'Er le Pamphylien) ; de Tibulle, 1, 3, 57-66. un �ther (6, 640-641). On comparera Hom�re d�crivant l'Olympe : � l�-haut, jamais de neige ; mais en tout temps l'�ther, d�ploy� sans nuage, couronne le sommet d'une blanche clart� � ( Odyss�e, 6, 44-45), et Lucr�ce d�crivant le s�jour des dieux ( De la nature des choses, 3, 21-22) : � un �ther toujours sans nuage les couvre de sa vo�te, et leur verse � larges flots sa riante lumi�re �. leur soleil et leurs astres (6, 641). Ce ne sont donc pas les n�tres. le pr�tre de Thrace (6, 645). C'est Orph�e qui a �t� pr�sent� en 6, 119-120 . Teucer (6, 648). C'est l'anc�tre lointain de la famille royale de Troie. Les Troyens sont r�guli�rement appel�s de son nom Teuc�res (cfr par exemple 1, 38n ). Ilus (6, 650). Un des plus anciens rois de Troie, fils de Tros et de Callirho� (cf 1, 267-268n ). Assaracus (6, 650). Ancien roi de Troie, grand-p�re d'Anchise (cfr 1, 284 ). Dardanus (6, 650). C'est lui qui b�tit la citadelle de Troie. Voir 1, 380n et 3, 167 . p�an (6, 657). Le p�an est un chant joyeux, g�n�ralement en l'honneur d'Apollon, le protecteur des po�tes, � qui du reste le laurier (6, 658) est consacr�. �ridan (6, 658). Fleuve l�gendaire, que les po�tes ont plac� en divers endroits et qu'on a parfois identifi� avec le Rh�ne ou le P�. Selon Pline, l'�ridan, non loin de sa source, disparaissait et coulait sous terre : on croyait qu'il arrosait les Enfers. Mus�e (6, 667). Fils d'Eumolpe et de la Lune, disciple d'Orph�e ( 6, 119 ) ; po�te l�gendaire dont les chants sacr�s passaient pour contenir les v�rit�s fondamentales de la morale et de la soci�t�. On lui attribuait, comme � Orph�e, un grand r�le dans le d�veloppement de la po�sie et de la civilisation. �r�be (6, 671). Cfr 6, 247 .

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Moscow Metro 2019

Will it be easy to find my way in the Moscow Metro? It is a question many visitors ask themselves before hitting the streets of the Russian capital. As metro is the main means of transport in Moscow – fast, reliable and safe – having some skills in using it will help make your visit more successful and smooth. On top of this, it is the most beautiful metro in the world !

. There are over 220 stations and 15 lines in the Moscow Metro. It is open from 6 am to 1 am. Trains come very frequently: during the rush hour you won't wait for more than 90 seconds! Distances between stations are quite long – 1,5 to 2 or even 3 kilometers. Metro runs inside the city borders only. To get to the airport you will need to take an onground train - Aeroexpress.

RATES AND TICKETS

Paper ticket A fee is fixed and does not depend on how far you go. There are tickets for a number of trips: 1, 2 or 60 trips; or for a number of days: 1, 3 days or a month. Your trips are recorded on a paper ticket. Ifyou buy a ticket for several trips you can share it with your traveling partner passing it from one to the other at the turnstile.

On every station there is cashier and machines (you can switch it to English). Cards and cash are accepted. 1 trip - 55 RUB 2 trips - 110 RUB

Tickets for 60 trips and day passes are available only at the cashier's.

60 rides - 1900 RUB

1 day - 230 RUB 3 days - 438 RUB 30 days - 2170 RUB.

The cheapest way to travel is buying Troyka card . It is a plastic card you can top up for any amount at the machine or at the ticket office. With it every trip costs 38 RUB in the metro and 21 RUB in a bus. You can get the card in any ticket office. Be prepared to leave a deposit of 50 RUB. You can get it back returning the card to the cashier.

SamsungPay, ApplePay and PayPass cards.

One turnstile at every station accept PayPass and payments with phones. It has a sticker with the logos and located next to the security's cabin.

GETTING ORIENTED

At the platfrom you will see one of these signs.

It indicates the line you are at now (line 6), shows the direction train run and the final stations. Numbers below there are of those lines you can change from this line.

In trains, stations are announced in Russian and English. In newer trains there are also visual indication of there you are on the line.

To change lines look for these signs. This one shows the way to line 2.

There are also signs on the platfrom. They will help you to havigate yourself. (To the lines 3 and 5 in this case).

Tour Details

Moscow metro tour: architectural styles of the subway.

Duration: 2 hours

Categories: Culture & History, Sightseeing

This metro tour of Russia’s capital and most populous city, Moscow, is your chance to get a unique insight into the beautiful and impressive architecture of the city's underground stations. Admire their marble walls and high ceilings representing Stalin's desire for glory after World War 2, and see first-hand how the interiors change with the rise of new political eras. Your guide will lead you through the complex network, which is one of the most heavily used rapid transit systems worldwide, with over two billion travelers in 2011.

Opened in 1935, Moscow’s underground system, now 190 miles (305 km) long with 185 stations, is today one the largest and most heavily used rapid transit systems in the world. On this Moscow metro tour, discover the impressive architecture of Moscow’s underground stations and learn how they reflect the Soviet era.

Getting around by metro, your local guide will take you through parts of Moscow’s infamous history. Stop at stations built during the time of the USSR (Soviet Union) that are praised as one of the most extravagant architectural projects from Stalin’s time. After World War 2, he was keen on establishing Stalinist architecture to represent his rising regime and a recognized empire. Learn how when his successor started the de-Stalinization of the former Soviet Union in 1953, the extravagancy of the architecture was toned down.

Discover how the unique character of each station reflected several different eras. While stations like Kievskaya and Slavyansky Bulvar have pompous halls and high stucco ceilings brimming with extravagant decorations, those built later, like Volzhskaya, are lightly adorned with sparse furnishings. Architect Alexey Dushkin and painter Alexander Deyneka were just two of the many artists who made these magnificent landmarks possible.

Revel in Moscow's glory days, as well as the years of scarcity, on this fascinating Moscow metro experience. Conclude your tour at one of the central stations in Moscow. If you're lucky, you may even find the secret entrance to the unconfirmed Metro-2, a parallel underground system used by the government -- a mystery which has neither been denied nor confirmed today.

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Culture Shock Rating

We have a wide range of tours designed to give you an insight into the destination you're travelling in and there is something for everybody. The culture shock ratings considers the destination visited, transport used, activities undertaken and that "Wow, I'm really not at home now!" factor. While generalisations are always tricky, a summary of our gradings is as follows…

This is the least confronting of our tour range. Transport used on the trip is either private or a very comfortable public option, the activities included are usually iconic sites and locations that are not all too confronting.

The tour can include a mix of private and public transport providing a level of comfort that is slightly below what you would experience at home. Sites visited are usually iconic sites, tours can also include market visits, visits to communities etc that provide the traveller with a fantastic insight into destination.

Expect to rough it for parts of this tour, whether it's a packed public bus where you are forced to stand, a visit to a local market, a local community, you are sure to have an experience that is very different from what you're used to at home.

The comforts of your home town and the environment you are used to are more of a rarity. Expect some challenging transport options, visits to local sites and areas that don't resemble anything at home.

You're out there in the global community! You are likely to be exposed to the elements, travel in whatever means of transport is available and basically take it as it comes, whatever comes! It can be tough.

Physical Rating

Our physical rating gives you an idea of how much huffing and puffing you can expect on the tour. While generalisations are always tricky, a summary of our gradings is as follows…

These tours have very limited physical activity. Usually climbing in and out of the transport provided, walking through sites, markets etc included in the itinerary.

These tours have a bit of physical activity but nothing that should challenge you too much. This could be climbing on and off public transport through to a walk through the destination you're travelling in, they can include walking only tours or a combination of walking and transport.

These tours involve a bit of physical activity from walking up and down hills in the destination you're travelling in or the surrounding areas. Climbing on and off local transport or riding a bike up to 30 kms along predominantly flat terrain or jumping in a kayak for a gentle paddle on flat water.

These Tours will provide you with some solid physical activity. Whether its bike riding, walking, trekking, kayaking or riding on public transport you will need to have a good level of fitness to enjoy this tour.

Be prepared for some serious physical activity. These tours are our most challenging and involve some serious walking, hiking or bike riding. Can involve step climbs by foot or pedal and some challenging public transport options in the destination you are travelling.

Luxury Rating

Some trips are like a stroll on the beach, while others have you trekking alpine passes. Some of you thrive on camping out on the savannah, while others may prefer a hot shower and a comfortable bed in a lodge. Follow the grading systems below to find the right trip for you.

To help you choose the trip that's right for you, we've broken all of our trips down into four service levels. Measuring the comfort level of the accommodation and transport. So whether you're travelling on a budget and want to save money by using public transport, or prefer upgraded accommodation and are happy to pay a little more, then we have a level for you.

This is grassroots travel at its most interesting

Authentic experiences with some of the comforts of home

For those who like to travel in comfort

All the unique experiences wrapped up with a gold ribbon

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Les couper en petits dés. Presser le citron. Tailler la chair de la féra en petits dés et les déposer dans un saladier avec les dés d'orange. Ciseler l'échalote et les brins de ciboulette. Les ajouter au poisson. Assaisonner d'huile d'olive, de jus de citron, de sel et de poivre. Bien mélanger.
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Selon Hésiode, le Tartare surgit du Chaos avec Gaïa (la terre), et Eros (l'amour, l'attraction entre les êtres). Selon un mythographe plus tardif, Hygin, le Tartare serait issu de l'union entre la Terre et l'Éther (substance invisible remplissant le vide et dont le rôle est essentiellement de soutenir les corps célestes).
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Will it be easy to find my way in the Moscow Metro? It is a question many visitors ask themselves before hitting the streets of the Russian capital. As metro is the main means of transport in Moscow - fast, reliable and safe - having some skills in using it will help make your visit more successful and smooth. On top of this, it is the most beautiful metro in the world!
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